绝对真理。福柯使人们看问题有了历史主义的角度，即思想不是从没有时空限制的自然和必然中形成的，而是从历史的人们的智慧中形成的。他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外真理、永恒基础和普遍理提了挑战。他说：“由于它们是被造来的，它们就能被毁掉，假定我们知它们是怎样被制造来的。”（转引自ramazanoglu；180）福柯对西方的话语所的分析，其主要攻击目标是西方关于社会、历史与政治的宏观理论，其中最主要的是两大理论传统：自由人文主义与克思主义（包括其弗洛伊德派变），以及传统的革命理论。他认为这两大传统都是建立在本质主义之上的；都是建立在有关人、人类历史、经济和力比多的总理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个模式有三个基本假设：第一，权力是被占有的（被个人、被阶级或被人民）；第二，权力从一个集中的源自上而下动（如法律、经济和国家）；第三，权力是以镇压的（压抑的）方式加以实施的（如以制裁相威胁的禁制）。而福柯使我们注意到在国家、法律和阶级之外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个基本区别：第一，权力是在运作的（exercised）而不是被占有的（possessed）；第二，权力的运作方式主要是生产的（productive）而不是压抑的（repressive）；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的（decentralized）而不是集中的（centralized）。（bazilli；20…21）后现代女主义从福柯那里获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义上的历史，而是反理论的（anti…theory）。它不是告诉我们应该些什么，也不是为我们提供一个更好社会的蓝图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方法。他醒人们：人们的思维方法和行为方式是如何为统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来制他们自己的。总之，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判矛主要指向那些本质主义者（essentialist）。在有关权力的问题上，自由主义女主义认为，权力就是权威，是统治和剥削所有个人的权力；克思主义女主义则认为，权力就是统治阶级统治被统治阶级的权力；而后现代女主义却把权力定义为分散的、弥漫的，而不是集中于某个机构或某个群。过去，女一般被认为是更看重事，而不看重话语的，例如，她们更加关注的是低工资问题、问题和溺杀女婴问题；而不太关注自己在历史文献中被置于边缘地位的问题。后现代女主义主张在女运动内实行一个“模式转换”，即从只关注事到更关注话语。因为照后现代主义的观，话语就是权力。    

四、后现代女主义（5）

后现代女主义批判了激女主义和自由主义女主义在问题上的观，认为它们这两派的观都没有能够摆脱权力的压制模式，都把权力视为由某机制和群所占有的一东西了。传统的压制模式的基本假设是：男的一般总是同暴力、、将对象客化以及以为主要目标联系在一起的；而女的则与抚育、相互的亲密关系以及对非生快乐的调联系在一起；女的受到迫的、暴力的、男的的压抑。这是一本能加控制的模式。后现代女主义认为，传统的压制模式是本质主义的。福柯指，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生新的知识，制造新的真理，并组成新的权力。后现代女主义的抱负之一就是要发明女的话语。她们提：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则我们将毁灭。”（kourany；362…363）福柯在他的权力分析中提了关于惩戒凝视（disciplinarygaze）的观。他也曾反复论述过关于标准化或正常化（normalisation）的思想。他指，标准化或正常化是控制和自我规范的化，社会通过纪律束着人的，通过话语来定义何为正常，何为反常；通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。他采用环形监狱作为“凝视”意象的形象化说明，意指人人都于社会的凝视之下，不可越轨。后现代女主义

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