情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动可以避免人与人的暴力冲突；抚育可以使人乐于去照料儿童、穷人和受伤害的人；对男理的崇拜会毁掉这个星球，反之，女的重情和重直觉则可以避开对生命毫无觉的理；依赖对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两之间、人与人之间、人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新评价。文化女主义者一步提，她们对与男人平等不兴趣，假如平等意味着同男压迫者相同的话。因此她们反对自由主义女主义的一些抹煞男女差别的主张诸如女参军等，而是主张男女都不应该参军，因为军队是男权制夸大男、压迫女、毁灭人类和地球上的生命的机制。    txt小说上传分享

五、文化女主义（2）

早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女主义理论家吉尔曼（charlotteperkinsgilman）从社会主义女主义角度提过女男低的观。她认为，别关系是一最基本的力量，并将女特质与人类步和社会主义联系在一起。她指，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和理者、立法者，她们有关怀、、保护这一类的特征，这些品质来源于母，是从母亲角培养来的；而男人就没有这些品，所以他们必须从女人那里学习这些品。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男的自私、竞争和个人主义为其特征的社会，必将被一个以女的集主义及为所有人的利益的协调合作的社会主义为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归社会主义女主义，但我认为她的思想更接近后来现的文化女主义。被批评为本质主义者的法国著名女主义者伊丽加莱提了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母的回归。拉康can）把差异理论建立在男行为的基础上，伊丽加莱反其而行之，把自己的理论建立在女行为的基础之上。伊丽加莱提如何创造女的问题，她的答案是：作为一个女人，最要的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为女赋予了别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的质；男中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女和母的天才。伊丽加莱对女解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女之所以受剥削，是因为差异，要想解决这个问题，也只有通过差异这一途径。她批评某些女主义者为了寻求男女平等，主张女人的中化（beneutralized）。她认为，中化是分的丧失；而且这中化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两别，就是为了保证其生繁衍，希望摆脱的差别，是在召唤一“族灭绝”（genocide），比历史上已有的任何毁灭形式都更激。她指，重要的是去定义男女两各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两尊敬，表现为两不公正：第一是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然而存在。如何才能摆脱这男权制的男生崇拜（phallocratic）秩序呢？她提了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主地位；母亲要为女输的不分等级的思想；要调女生活空间的重要——那在生育和满足男望之外的空间。她认为，女倾向于和平、净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人的选择；她列举的应当受到尊重的女价值和女应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；妹的特权；女在宗教中占据重要地位；尊重各地方文化的空间与神祉；尊重自然品如果和谷类；尊重生命的周期，日月的循环与季节的变；以与和平为基础的更的德准；建立一个括所有人类在内的大社区；在缔结盟约和解决冲突时调女价值；在与艺术有关的象征系中调女价值等等。（irigaray；11…91；107…129）伊丽加莱的观鲜明惹，充满激情和浪漫诗意，富于召力、煽动力。但是有批评者认为，她过地估计了别的重要，把女文化完全建立在生理差异的基?

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