话论和文化批评组合在一起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’一笔勾销了这些观之间的区别，提供了一个实，一个名词，容纳了这些观并使其成为自己的各形态或变。”（特勒，王逢振，第69页）其实，在这些观和立场之间有很多区别，不应对它们过于简单化的理解。    

五、文化女主义（1）

1、文化女主义对女价值的重估文化女主义于1970年代在国女主义中现，它的主要目标是创造一独立的女文化，赞女气质，限定男统治文化的价值。主要著作有金堡（gaylekimball）编辑的《女文化：70年代的女文艺复兴》（1981年），内容涉及在视觉艺术、音乐、文学、戏剧、宗教和政治社会组织中的文化女主义表达。文化女主义主张重新估价与女有关的价值，开创女的神空间，弘扬女的神。文化女主义认同被压抑的女与男不同的质量、经验和价值。认为这些是女地位低下的原因。它不调推翻男权制，而致力于认同、复兴、培育女品质，使之超越男权制，弘扬那些被贬低的女价值。建立女中心的文化和亚文化环境。因此，文化女主义又被称为价值重估派。文化女主义主张重估女的重要，认定女价值于男价值，如果将社会建立在女价值之上，将使社会变得更加“富于生产力、和平和正义”。它还认为，由于女所拥有的母本能，女在生理上优越于男。女的格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男权制社会为女所贴的反面标签，使用正面框架定义女。文化女主义主张重新估价传统女的技术和观，重新估价女对文化的贡献，超越男的思维框架。它们批判男中心的宗教，提各女神崇拜的宗教。坎贝尔（k。campbell）在《男人不会为她说话》一书中重写了女历史。凯勒（e。f。keller）的著作使人们重估基因学专家麦克林托克（barbaralintock）的工作，写作了一更加完整、更加准确的科学史。文化女主义主张重估女的活动和理特征。吉利重估女的关价值，认为男只看重公平和个人权利，而关并不比公平低下。吉利提：女的关怀理、母思维、和平和关是最有价值的理。如果我们能够将女的形象确立为社会保护者的形象，扬女和母——关、养育和德，社会将会变好。因此西方现了母运动。母亲的经历有双重意义：它既是女自的经历，又是男权制的经历。文化女主义认为，由于自然（生理）和养育（社会化）过程，或由于二者的结合，男女两形成了不同的价值观。女注重建立和保持的亲密的关的关系；男更愿意表达其个人和对他们所属及他人命运的控制。文化女主义拒绝男气质对政治权力、经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利益导向合作的制度关系，以达到共同目标。女编织亲密关系的能力是女在私领域和公领域都拥有的能力。文化女主义所主张的女建构知识策略是，将分离（线的、权威基础的）与联系（同情、个人基础的）结合在一起的模式。文化女主义在某些方面与结构主义女主义有重叠。结构主义女主义认为，女与男不同，但不是先天而是后天建构而成的。女留在家中的传统使她们更富于养育、支持、合作。文化女主义从立场理论发，为女争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女生育，男不生育，因此只有女才有与此相关的特殊需要应由加以法律保护。这新的法律实践的一个副产品是将女的价值观推广到整个社会。2、文化女主义的女优越论文化女主义的观有过一个演化的过程，其女优越论的形成也有一个渐的过程。这个演化过程可以被概括为三个阶段：在第一阶段，她们主张消除和减少男女两的生理差异，以便消除别歧视；在第二阶段，她们谴责男的生理特征，主张排斥和脱离男；在第三阶段，她们转而赞女的生理特征，主张女的生理优越和德优越。在否定男本质之后，文化女主义而肯定女的本质。此时她们认为，即使男女两差别的生理基础真的被铲除了，还是不能保证女就一定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两的生理差别，而是去赞女的特征，呼吁整个社会和男重新评价和接受女特征。文化女主义不像自由主义女主义那样认为女人同男人一样是由于她们分享了那些男的能力，而是赞女气质中的独特之，她们认为，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男人也应当接受和培养这些女特征，例如被动，乐于照料别人的抚育，富于