义就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主义的理论有明显的男化倾向。她们批评后现代女主义对男的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯、德里达、拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女主义的批评认为，她们还是在使用男的话语，好像不使用男话语的女就要受到惩罚；好像女主义的理论也必须从男理论中推衍来，并不是一基于女经验的新知识。批评者还指，后现代主义是男权制的新的文化资本，例如福柯最喜的作家是尼采和萨德（sade）。虽然福柯批判了异恋霸权，对这一所谓的自然秩序表示质疑，但由于他是一位男同恋者，所以他没有也不可能看到异恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在者（男人）和被者（女人）之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男中心主义的（androcentrism）。有批评者认为，虽然福柯的论可以帮助女主义克服本质主义和生理主义，但是福柯对别的决定影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使受到制约而成为驯服的，但他从未直接提到过“男统治”这状况本，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“”时，没有把分男女，而男女的是有区别的。女人的比男人受到了更多的限制。女人不仅同男人一样，受到对的禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未过福柯的论域，不能不说是一个极大的缺失。    txt电书分享平台华人小说吧

四、后现代女主义（9）

福柯与女主义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样一个观，即：女人在同男人的关系中于生理上的不利地位。除此之外，他从未研究过女问题，只研究过自我的别认同。他认为，别认同不应当成为自我的基础；实践也不应当成为权力统治的对象，这一权力包括去为下定义、命令它和为它分类的权力。因此，有的女主义者甚至认为，福柯之所以受到女主义的注意，在某意义上说只是一侥幸，因为他究竟了什么值得这注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女问题。有些人甚至认为，福柯式的女主义（foucauldianfeminism）这提法本就是自相矛盾的，一个人不可能既赞同福柯又是个女主义者。但另一些人却反驳说，福柯式的女主义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之，福柯关注的许多论题都与女主义关注的问题不谋而合。例如，女主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视的质量和行为规范；二者都把的问题视为###的关键领域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人论；二者都怀疑人文科学中隐着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与步联系在一起，而是指，随着知识的一些特殊形式的增长——如医药学，神病学，社会学和心理学的发展——现了一微妙的社会控制机制；福柯向“别是自然的”这一观念提挑战，女主义亦如是。比较温和的批判者提，对后现代主义应当持批判收的态度。一以《反对福柯：福柯与女主义之间的张关系》为标题的论文集中说，女主义反对福柯的武之一就是他对知识和权力的质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理、因果关系、自由与制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女主义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女主义挑战，其本人似乎还同情女想要改变目前权力关系的望。由于他的著作对于女主义思想和女主义政治有着特别的意义，所以女主义应当特别注重对福柯思想的批判收。此外，后现代女主义提，要防止人们把后现代女主义搞成一个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观之间的差异。特勒指：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是一系列观的载：所有一切都是话语，仿佛话语是某能构成一切的一元论质；主消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各方式被归之于后现代主义或后结构主义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女主义、解构主义、拉康式的心理分析、福柯式的分析、罗的会