因此在“男气质”的###主动与“女气质”的被动的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于被动这个行为模式的活动视为阶段的活动、不成熟的行为或异类，有此类行为的女不属于方面“正常”的女。###快不存在阉割情结，而是因为放置###才有价值，被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。（jackson；etal。；79）女主义的观念主张为被禁止、被贬低、被病理化的###快正名，承认女的特殊，还女的一个“清白”，给女一个合法的地位。第二，两关系对行为的影响。人类学调查表明，男女的角越是格格不、势不两立，就越是成为一困扰，越是被说得“肮脏不堪”（面纱），故作正经的或清教徒式的过分的压抑以及如今以情作品大肆泛滥为特征的反抗，表现的同样都是那迷恋或反。在这样的社会里，人类对亲密的行为的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。（弗里丹，2000年，第361…362页）女主义的目标之一就是让女能够享受到自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女能够从别主义之下获得自由。豪威（w。hollway）将话语中的别差异概括为下列三类：第一类是男动力话语。此类话语旨在说明，男的是直接由生理冲动造成的，其功能是保证的繁衍。而女的动力却极其微弱，可以忽略不计。第二类是享有与占有话语。此类话语将女划分为妻与情人，女与女，玛丽亚与夏娃。家光荣的维护在于女完全屈从于男的控制。第三类是宽容话语。在此类话语中，一夫一妻的原则受到挑战。它主张，是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和望，不考虑人际关系。一夜情就是此类话语在人们行为中的典型表现。传统男女两德的双重标准并未消失，女尚不习惯完全没有情投和责任的与陌生人的，而男人早就喜这活动。（jackson；etal。；110）第三，还有一个引起许多争论的问题，即异恋霸权问题。有一些女主义者，其中最激烈的是女同恋分离主义者，公开提应当反对异恋，认为它是男压迫女的机制；也有人不是绝对反对异恋，而仅仅反对异恋的霸权地位。这两立场的区别在于，前者将异恋视为女受压迫的基本机制；而后者则把异恋当作多方式当中的一。    

三、关于问题的论争（4）

异恋作为一个质和历史实践的类别变成一个表演的类别。通过引的可转变的行为、快和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的情语言，它能够被同恋关系制造来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。（jaggar；etal。；317）挑战人类行为的各形式的统治结构的斗争往往有政治。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑别与关系成为可能。规则、政策和控制的新形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制将退未退时现。在20世纪80年代的保守势力大回中，规范别与的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异恋，从国家政策角度化歧视，国家将艾滋病说成是同恋疾病，法律不承认长期的同恋伴侣关系。家政策不承认单亲家，同恋家。案的理中使女成为受审者等。以致有一观认为，60…70年代的革命失败了，原因是：第一，换偶活动、聚会、随意等，不仅从威胁健康的角度，而且从反秽力量（宗教右派加女主义）方面，遭到烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响（革命提了离婚率）。第三，反对对偶和女的待（其中包括待）。第四，围绕恋问题上的论争。有一批女主义者激烈抨击恋活动，认为此类活动中所包的权力关系和暴力因素是男权制压迫女在领域的典型表现。她们在抨击男权制的两关系时常常不成比例地使用恋的符号、和传媒形象，把它当作男对女的暴力、待的典型。例如激女主义者杰弗瑞斯（shejeffreys）就公开抨击恋活动，认为它是男气质的尤其是男同恋的实践。她认为女主义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的化。（jackson；etal。；238）女主义对恋的忧虑来自以下问题：受（否定个人权利）和施（享有无限权力）都是来自男权制原则的东西。恋中的施者与现实中的施者不好区分。弗洛伊德曾将施倾向归男气质，将受倾向归女气质。社会现实中的施与受同的施受也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。恋的特是：建立在不平等的结构上；说是自愿，