象反映来。内在的情要表现来，必然要有所作为，这就是“”的作

用。

在“揣”之后，要适当地离开对方，像把地窖盖上一样隐藏起来，消

除痕迹，伪装外表，回避实情，使人无法知是谁办成的这件事。这样，办

成了事，却不会留祸患。在此“揣”对方，而要在另一，观察对方表

现，顺应事规律，使我方“揣”能在对方应验，则办事无所不成。

古代善于“”的人，就像拿着钓钩到潭边上去钓鱼一样。只要把带

着饵的钩投中，就一定可以钓到鱼。所以说，主办的事情一天天成功，

却没有察觉；主持的军队日益压倒敌军，却没人到恐惧（才是明的）。

圣人谋划什么行动总是在暗中行的，所以被称为“神”，而办事成功都显

现在光天化日之下，所以被称为“明”。所谓“主事日成”的人是暗中积累

德行，老百姓安居乐业，却不知为什么会享受到这些好，他们还在暗中

积累善行，老百姓生活在善政中却不知为什么会有这样的局面。人们把“谋

之于，成之于”的政治策略称为“神明”。那些主持军队而日益压倒敌

人的统帅，持不懈的与敌军对抗，却不去争城夺地，消耗人力力，老百

姓也不知为何敌国拜服，也不知什么是恐惧。为此，普天下都称“谋之

于，成之于”的军事策略为“神明”。

在实施“”时，有用和平攻的，有用正义征服的，有用娱乐麻痹的，

有用愤怒激励的，有用名望威吓的，有用行为迫的，有用廉洁化的，有

用信誉说服的，有用利害诱惑的，有用谦卑争取的。和平就是宁静，正义就

是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就树威吓，名望就树声誉，行为就是实施，廉

洁就是净，信誉就是清明，利益就是求取，谦卑就是谄媚。所以，圣人所

施用的“”之术，平常人也都可以有，然而没有能运用成功的，那是因

为他们运用不当。因此，谋划策略，最困难的就是周到慎密；行游说，最

困难的就是让对方全听从自已的主张；主办事，最困难的就是必办成功。

这三个方面只有成为圣人才能胜任。

所以说谋划必须周到慎密；游说要选择与自已观相通的对象。所以说：

“办事情要稳健，无懈可击。”要想使所主持之事取得成功，必须有适当的

方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”行游说的人必须使自

已的说辞合于情理，合情合理才有人听。世界上万事万都有各自的规律。

好比抱着柴草向烈火走去，燥的柴草就首先着火燃烧；往平地倒，的

地方就要先存。这些都是与事的质相适应的。以此类推，其他事也

是这样的。这就是“内符”与“外”的相适应的理。所以说着事的

不同特来实施“”之术，哪有不发生反应的呢？据被游说者的望而

施行“”之术，哪有不听从游说的呢？所以说只有圣人最能实行揣之术。

大凡通晓机微的人都会把握好时机，有成绩也不居功，天长日久就一定取得

成功。

＇解析＇

“”篇是“揣”篇的姊妹篇。

“”意为研究、揣，推测事情。所以“”意就是“揣”情之术。

“揣情”和“意”的规律，则是秘中成事。所谓“用之有，其必

隐”，而隐微之的关键是：“隐貌逃情，而人不知，故成事无患。”秘中

成事是成就各事业的规律。在政治、经济、军事等活动中概莫能外。

神奇的善者们，走向神明境界的关键即如此。鬼谷曰：“圣人谋之

于，故曰神，成之于，故曰明。”神明是智者崇仰的概念，从韬略的角