由主义的思想解放中没有得到过什么益，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克（locke）到康德（kant），从来都没有把女包括在内。在西方后工业化社会（丹尼·贝尔用语）之后，有关人类社会发展规律的总话语遭到怀疑，甚至连理论本也遭到怀疑。后现代女主义反对对别、族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义彩。    华人小说吧电站

四、后现代女主义（2）

后现代女主义思想家特勒刻指：当普遍这一范畴本因其带有度民族优越的偏见已经开始遭到揭时，我们可能会把一理论或政治的基础建立在某一有“普遍”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍”的冲突，一不能通过求助于文化帝国主义的“普遍”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在国对伊拉克发动的战争中目睹了这概念的和质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全于理和民主的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们确地看到‘阿拉伯’被刻画成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一，在以萨达姆和‘萨多姆’（罪恶之地sodomu）的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。伊战争“它的行动效果已经在各地方、以各方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”（特勒，王逢振，第74…82页）特勒的结论是：“这样一个总概念的建立，所付的代价只能是产生新的、更一步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍’一词视为永久开放的、永久论争的和永久暂时的。”（特勒，王逢振，第75页）后现代女主义向从启蒙时代开始形成的一整现代思想提挑战，其中包括像知识、理和科学这样的范畴。它认为不存在普适的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊和特殊的视角和立场，例如后民主义立场。对于解放理论，后现代女主义并不是反对解放本，而是会提这样的疑问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女主义认为所有其他女主义理论都是以偏概全，没有一个单一的女主义理论。因为女属于不同的阶级、族、民族、能力、倾向、年龄，并没有一类女可以代表所有的女。否定一般理论并非只能选择政治上无能的相对主义，后现代主义还提供了一选择：局的、区域的理论和实践。它并不是相对主义，而是局的，有历史特殊的和特殊利益质的理论和实践。（jaggar；etal。；83）后现代女主义的主要观是质疑以下所有的观念：稳定一致的自我概念；理提供客观、可信、普适的知识基础的信念；从理来的知识是“真实”的；理和知识存在于知觉者之外；由理而来的真理提供对所有理人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由和步是有保障的；科学在方法和内容上是中的，其结果对社会有利，是所有真正知识的范式；语言是义清楚的，提供词与的对应关系；客不是由话语（或社会）建构的；它们仅仅是被话语命名而已。（saulnier；131）后现代女主义从本上反对西方知识结构中最为固的两分主义（dualism），例如总要把事分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，与低等等。它提另一思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式（其中包括族、民族、阶级、别和倾向的差异）；以及重视他人的模式等。后现代女主义向传统两分论的挑战，其中包括像理与非理、主观与客观、文化与自然这样经典的两分概念。启蒙运动思有蕴涵着一个基本的两分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙神看来，知识有奇特的两面。它可以同时既是中立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理为基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利益”。更多知识积累（真理获得）的同时，结果是更的客观（中立）与步。权力可以是清白的、纯粹的、有助于解放的；理的权力可以有利于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。（王逢振，第5…6页）后现代女主义不同意上述观，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真