结果是长期反复练习和化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人（如哈伯斯坦，judithhalberstam）在专门研究了“女的男气质”之后得的结论那样，作一个“别颠倒的人”可以是相当“自然的”。特勒认为，生理别是社会别回顾的投，是它的虚构的起源。生理的别被当作起源或原因，而事实上是制度、实践和话语的结果。生理别并不先于社会别，别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会别的规则和习俗的引用而生产和再生产来的。特勒质疑生理别作为自然事实先于文化建构的社会别存在，她说：“社会别之于文化并不象生理别之于自然。”ipp；172）“自然是文化的真正起源”只是一假象，然而这一假象对于文化来说是必然的，是它表达自的基础。特勒的目标不是解构社会别以发现自然的生理别，在别的最并不存在社会别或生理别的基本事实。社会别作为一个话语因素实际上制造了对于前话语或内在的生理别的信念。实际上，生理别反倒是社会别的产，社会别在时间序列上应排在生理别之前：“社会别是一表演，它制造一个内在的生理别或本质或心理别内的假象。事实上，社会别被自然化的途径之一就是通过被建构为一内在的、心理的或的（生理的）必然。”ipp；173）照特勒的观，生理别在社会别之后，并不意味着社会别就是真实的东西，社会别只是表演（drag；performance）而已，是一特别形态的模仿。它并不是模仿一真实的生理别，而是模仿一理想模式，这一理想模式是自我的设计，并不存在于任何地方。这一社会别理想模式永远不会固定下来，而是被每一次社会别表演不断地重复着。别化的就像一个演员演一场没有剧本的戏剧，这个演员拼命想要模仿一从未经历过的生活。特勒认为，生理别与社会别的关系是持续的自我解构。它建构了所谓自然，只是我们忘记了它是建构而成的。在解构过程中，结构的碎片被视为自然的，其实它们是建构的。特勒在《批判的酷儿》一文中提，表演活动是权威讲演的形式，大多数的表演都是声明，也表演某些行为，行使与之相关的权力。特勒的社会别的表演质是下列当代的反映：有意戏剧化的以问题为基础的政治运动，例如酷儿国（queernation）；时尚的和典型的别模糊的艺术形式，例如文和穿刺；少数族群的公开的增加，包括易和易装。她的概括捕捉到了别化的当代表现的动和表演；我们对别的可塑和适应的信念；我们所遇到的从外表“读”份的困难。    

一、生理决定论与社会建构论（8）

总之，女主义既不是要建立生理别和社会别之间区别的真实质，也不是要消灭这区别，而是为别特征的极端的不稳定开放空间。女主义在别差异问题上最关注的是，把过去被认为是自然的、天赋的、不可改变的别特征，重新定义为不固定的、可塑的。女主义主张解放别认同，使它向各选择开放。它期望别认同不再像传统社会中的“成为一个男”或“成为一个女”，而是“关于我们选择什么样的社会别的微妙的心理和社会的权衡”。（glover；etal。；7）4、份政治份政治有三立场：第一是本质主义的立场，主张女就是一实实在在的生理和社会份；第二是反本质主义的立场，主张解构女这一份；第三是策略本质主义的立场，主张将承认“女”份的存在仅仅当作一个暂时的策略，从女长远的利益发，还是应当最终解构别结构。本质主义的立场是别问题上最长久也最常见的立场。在20世纪60至70年代，为了将女问题从个人领域社会领域，使用“女”这一概念似乎有着绝对的必要。但是当时只有知识女中某人的声音能够被公众听到，只有她们的利益被提上议事日程，随后更广泛的女利益才被提。持女份的学者认为，不应认为“女”这一概念只是策略本质主义，因为策略本质主义似乎隐着女这个类别实际上并不存在的意思。她们认为，应该将女这一概念理解为一个复杂的多元的充满差异的概念。但是相对于男，它还是一个可以成立的概念。（jaggar；etal。；297）女主义运动中的本质主义立场又被称为“反反份政治”（anti…anti…identitypolitics）的立场，它的主要观是：反份政治的人们忽略了别不平等问题，使得女主义运动丧失了动员群众的话语基础。持这一立场的人们认为这是问题的关键，如果女这