19世纪的女主义运动是反对卖的。当时女主义提的号是“女人投票，男人贞洁”。男人的卖消费被当作男女双重德标准的一个典型表现。学家威克斯指：从19世纪50年代以后，英国社会有一对卖的社会义的“广为传播的恐惧”，人们大量使用“社会邪恶”与“社会弊端”这些词汇，使卖有了极大的“象征重要”。卖对于“可敬的中产阶级已婚女”构成了一个“他者”，直接影响了婚内关系。人们相信，女有特殊的避方法，是不德的，而反对避成为可敬的已婚女的生育规范。（转引自harding；27）    

五、关于卖问题的论争（2）

第二立场主张使卖合法化。它主张使男女双方同意发生的行为不成立为犯罪，不论有无报酬。卖合法化的一个好是，通过对女征税，可以使女和嫖客的利益安全得到保障，这在很大程度上能够使女摆脱剥削，不必完全依赖于院老板。这作法还可以减轻治安系统的负担，可以使女较少遭受黑社会的侵扰；在受到威胁和盘剥时，能有更多的机会寻求警方的保护。它把卖业与卖酒业相比：卖酒业由政府控制，取重税，对服务的时间、顾客年龄和持照人资格都有专门规定。已经采用女注册领执照，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖合法化，新的女会大量产生。但是在卖合法化的国家并未发生这情况。主张卖合法化的人们往往从功能论角度分析卖：卖的社会功能是为广大男军人、变态者和长相丑的人服务，还有许多男找女是为了逃避传统男异恋角。传统男异恋角太过调男的能力、勇猛和统治地位。四分之一的嫖者是为了被动地躺在那里，让女人去一切事。在北所的一项数千人的大规模调查表明，48％的嫖客向往“被动的”，而另一项类似调查的结果中，这个比例更达74％。（segal。；213…214）对于卖现象应当采取什么态度，在女运动和女主义的各个派中有着激烈的论争。最主要的困难在于又要反对卖又要保护女这一两难命题。女运动不可能赞成卖，因为它使女的商品化，供男剥削和消费；同时，它也反映女地位的低下。另一方面，女运动也不能支持禁娼的立法，因为它限制了女掌握和置自己的权利。于是，女运动就在卖问题上陷两难境地。于是，在卖这个问题上现了第三立场，即自由主义女主义关于卖非罪化（decriminalized）的观。她们的态度受到了1963年沃芬顿报告（wolfendenreport）的影响。英国沃芬顿爵士受政府委托，在调查研究的基础上，为英国制定对同恋和卖活动的法律提专家报告，报告的题目是《关于同恋与卖问题委员会的沃芬顿报告》，这个报告影响大，地位崇，在西方法律思想史上有不容忽视的远意义。报告的一个重要结论是：“私人的不德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。”（pearsall；124）刑法不应承担对每个不德行为的审理权。例如，婚外行为也是不德行为，卖和其他婚外关系只有程度上的不同，只惩罚卖行为是不公正的。因此，卖不应被从所有其他不德行为中单挑来，被置于刑法审理的范围之中。照英国的现行法律，警察只能以拉客（求）的名义逮捕女，而娼和嫖客不会因双方自愿的不德行为受到刑事惩罚。自由主义女主义指，反卖法是违宪的，这是因为：第一，反卖法是歧视女的，它假定男自然不会是娼，而且它不惩罚嫖客；第二，反卖法侵犯了人们控制自己的权利。女是自己的主人，如何置自己的，包括有代价地提供便利一类的行为，均与他人无关。然而，自由主义女主义同时又认为，卖在德上是堕落的，所以尽卖应当非罪化，却不应当提倡。自由主义女主义对卖的观引起较大争论，反诘者提：照这个逻辑，人有没有权利把自己卖为隶？人可不可以这样来置自己的？还有人提这样的问题：卖的合同是否应当像一般的商业合同那样得到保护？在第四次世界女大会上，有女在研讨会上提，她们既不要非法化，也不要求合法化，而要求像作秘书工作一样的工作权利——作秘书并不用去领执照。为了反对人们的歧视，法国、意大利、国等国的女都举行过罢工和游行示威活动。70年代末，国成立了一些保护女的组织，行保护女的基本人权的活动，这些组织有旧金山的“抛弃旧德组织”（goyote）；纽约州的“纽约保护卖者组织”（pony）；夏威夷的保护卖者组织（dolphin）；以及萨诸州卖者联合会